动中禅的特点之一就是开放六根.
1. 练习时一定要睁开眼睛，让眼睛自然的看，让色尘自然的进来。
2. 练习时没有必要关上房间的门窗，让声尘自然的进来。如果把门窗关的很严，没有声音进来就等于把耳根关闭了。经典上的“独一静处”是指在一个不受打扰的地方独自修行，而不是指在一个安静的地方。
3. 练习时开放意根，让“法尘”（念头）自然的进来。也就是说不要压抑念头，让念头自生自灭。

之所以要开放六根，这是因为练习的目的是为了培养觉性，让觉性自然的去处理“贪、嗔、痴”。那么六尘就象肥料一样，为“觉性”这朵美丽的花朵提供养分。如果在修行中关闭六根，那么“觉性”如同是在温室里培育出来的“花朵”一般，一旦把她放到大自然中，经不起风吹雨打，很快就凋谢了。只有靠这样培育出的觉性才能在日常生活中不消退并得到受用。

[ 2007-08-25 08:47:31 ]

The bowl that floats against the current
　　　
The story is told as follows. After Siddhartha had eaten the bowlful of food offered by Sujata, he stood by the river's edge and made the following vow: "If l am to be liberated from all harmful and deceptive mental things and to become fully Awakened, may this bowl float back against the current." When he placed the bowl in the river, it floated against the current, all the way back to the origin of the flow of water.

逆流而上

故事是这样的。在悉达多吃过Sujata送来的碗中食物后，他站在河边立下这样的誓言：如果我从痛苦、虚假的精神状态解脱出来并且完全的觉醒，就让这个碗逆流而上吧。当他把碗放入河中，那个碗就逆流而上，一路漂流回这条河的源头。

[ 2007-08-24 14:48:47 ]

人是由身和心两部分构成的．

这个色身并不属于我们，
如同照顾好一棵树，需要定期的为它施肥和浇水一样．
我们也要把它照顾好，饿了喂食，渴了喝水，病了吃药．
至于老病死，我们就不用操心了，它自己会处理好的．

我们的心有两部分组成：觉性和杂染．
如同一个杯子里装满了水和泥土．

有泥土的水无法受用，因此需要去除泥土．

怎样才能去除我们心中的杂染，唯一的一个方法就是让觉性增长．

修习佛法不谈觉性是戏论．

觉性增长，杂染会自然的减少．

培育觉性，就是奋力的从此岸划向彼岸．

觉性圆满，所有的杂染会将消失．

觉性圆满，就到达了彼岸．

动中禅培育觉性的要点就是：

动时，要知道动；

停时，要知道停．

[ 2007-08-22 10:56:17 ]

網友好！
1/版主、在某些留言下的附屬欄有廣告！[現在的頁二]。
2/很老套的說說“請大家加油”不要懈怠。禪修是有終點的。
3/最好的情況是修持可以跟經典相應。比如說走到終點後的感想
“我生已盡、所作已辦、梵行已立、自知不受後有”
“我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道”
“已知苦不復更知、已斷集不復更斷、已證滅不復更證、
已修道不復更修”等等。...............感覺是清涼自在的。
這完全是可以對應的。達到後是心的自在，別人看你不會看出
什麼不同，但是你知道自己是自在的。
4/無漏跟有漏是兩個極端。不修持的心是完全黑暗的。
漏是隨增的意思，煩惱累積煩惱就是漏。禪思什麼得到的
禪定力、雖是有為法是造作的但是卻也是聖者所樂意享用的。
如果你們禪思寂靜很舒服、就勉勵自己終點站最舒服。

[ 2007-08-22 14:41:12 ]

平等心=捨覺支的捨=不被左右的心；
正念=念住於身=覺察身；
正智=正知=知曉身的狀態。
正智的智不是智慧的意思。

[ 2007-08-23 13:18:14 ]

古時候有很好的中文翻譯，例如玄奘的翻譯是一個時代的總結。
四阿含的翻譯也很好、至少比台灣元亨寺的從日文翻譯的
中文尼柯耶好讀；不過、近年來我很發現了一些好翻譯，
是從原始佛典的術語翻譯成英文再翻譯成白話中文的。
或者說是從原始佛典術語再翻譯成白話中文的。像是平等心，
原文叫做Upekka[?]，這個字是七覺支的捨覺支的捨，可是我感覺
翻譯成為平等心比較達意傳神。

[ 2007-08-23 13:26:46 ]

此外、像是念定慧的念住、我們使用覺性來翻譯念住。
據我查考、古時候的中國人[尤其是禪宗]就在用覺性這個詞，
不過這個詞在各佛教教派讀書人、好像不喜歡用這個詞。
[禪宗說“不怕念起只怕覺持”、或者說“耳朵有聞性心有覺性”]
也就是說用覺性來當修持的名詞不是主流。不過、動中禪
的修行方法只取念住的其中一個涵意來當修持的核心，
就是覺、就是正念正知。在經典中，念住的一個涵意還有
抓著不放的意義在，這個意義不顯了罷了。

[ 2007-08-23 13:39:13 ]

對不起！以上是“只怕覺遲”。覺性是跟動作和心念並存的。
可是不修持的人連動作跟念頭都不能察覺，更不能培養覺性，
也不能用強大的覺性來滅苦。覺性是從行住坐臥當中以自然的方法
但是卻是刻意的態度來養成的。一直到覺性完滿可以自行運作為止，
我們才不再刻意。這經典上說“明、解脫有食、以念住為食”，
就是這個意思。食就是養分，也就是說念住覺性會滅苦，我們去
培養覺性，讓覺性去處理煩惱。

[ 2007-08-23 13:51:49 ]

如果說你們談論一種練習方法、評判點是可以對治貪嗔痴的，那基本上
不會有人說哪個方法不適合自己。因為自己是有貪嗔痴的。而自己的煩惱
自己願意盡一切努力對治它。有這樣共識的人會毫不考慮就去滅苦，而
不是到處挑剔別人。

如果說你們說哪種方法不適合自己、評判點是其他方面比如說自己不
喜歡不樂意等等而且都不嘗試、那完全適合自己意向的方法可能不存在。

佛法是如此的。一直到你感覺你需要它、那你會很努力學法。如果很多
人都從法裡面受益了而自己還是自絕於法，那是一種愚癡。

[ 2007-08-20 23:57:05 ]

像是傳承，如果把傳承理解為誰把解脫賜予我叫做傳承，那
是不對的！如果說自己獲得解脫、依循的是佛教的方法，那
叫做“傳承”的本來意義。如今，我們練習動中禪不可以想
成是一種模仿，要想成是一種探索；只是這種探索是別人達
成過的，這叫做道跡。道跡就是佛法僧給的指引。任何人、
除非是佛陀、都要有人指引。可是那種指引只是告訴你什麼
方向的經驗談。譬如說佛說要有善知識指引自己，對自己會
有很多幫助，可是有人整天批判的是誰都不是善知識、或者是
爭論根本沒有善知識。都不把重點放在自己還需不需要學習？

[ 2007-08-21 00:08:10 ]

一個人如果願意學習就會有許多善知識的。把自己埋在書堆中、
認為書堆有善知識，是一種很絕望的情況。因為書堆只是對著你
說個不停而已，不是說可以讓你問問題的、也不會管你聽不聽的懂。
我學習佛法的歷程中，所苦的是沒有判別的能力，所以才要試了又試。
很多人說我盲目、這是對的，可是他們不懂一個人必須盲目只好盲目
的苦楚。現在學法學到如今，盲目也是不得已的。有些人整天批評誰，
結果自己又不是說就是無學、剛好跟他批評的誰誰誰一樣，也不會更好。
持戒有沒有特別好？也沒有。打坐有沒有心得？是不是每天進步？還是
沒有。一聽到哪個人達到過人法、就去批評他們僭越自大。這種人
根本就是一籮筐。

[ 2007-08-21 00:16:11 ]

有人說四念住得近行定而已、這是不確的！
比如說經典上的阿那律尊者自稱“以修息多修息四念住法故”
、“得大德大力三明六通”等等。近行定不是根本定是不能
得到神通力的！在到達終點那一刻、止力觀力和念住力將彼
此互持、生起到達終點的大智慧。那相應的止力有強、對應於
禪修者的努力程度。修持動中禪這個方法得到的禪定力、端視於
禪思者的努力程度。至於念住力和觀力常常是互稱的，因為
慧由念持、念強就生慧。此外、雜阿含中說七覺支中的定覺支、
有依憑四禪八定修念覺支乃至於定覺支捨覺支之說。

[ 2007-08-21 14:32:09 ]

在隆波田的一本书中, 关于十二因缘是这样描述的:

Ignorance is the origin of Mental forces;
Mental forces is the origin of the Life-continuum;
The Life-continuum is the orgin of Mind and Matter
Mind and Matter are the origin of the Sense organs;
The Sense organs are the origin of Contact;
Contact is the origin of Sense-impressions;
Sense-impressions is the origin of Desire;
Desire is the origin of Attachment;
Attachment is the origin of Becoming or Existence;
Becoming or Existence is the origin of Birth;
Birth is the origin of Old age, Illness, Death, Anxiety, Agony;
Agony , pains,etc. which are all suffering.

在一般的书中用汉语是这样描述的:

無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，共有十一種狀況。

上述两种描述在大意上是否相同, 请各位发表高见.

[ 2007-08-16 08:39:33 ]

你好！
愚以為很明顯是相對應的。

[ 2007-08-16 12:09:17 ]

中文十二因缘中的 "行" 与 英文中" Mental forces "相对应吗?

[ 2007-08-16 12:18:33 ]

行有兩釋，就因來講是指稱造作、就果來講指稱造作的結果。
就後者來說譬如說諸行無常的諸行；就前者來說指稱“去造作去執著”。
至於翻譯中有"mental"也許強調意義上指稱心態上的造作。

[ 2007-08-16 12:32:14 ]

”Mental forces“ 应该译为“精神上的压力”。 ”精神上的压力“ 和”行“相对应吗？

[ 2007-08-16 13:05:10 ]

好像你翻譯的不好？為什麼"force"翻譯為壓力？或者壓字可以去掉？
此外"mental"[精神的]確實相對於"physical"[肉體的]，不過佛法上的術語
應該要翻譯為身與心的、或者名與色的才對。"mental forces"=wills[意志]
="willing to do something"[造作]=clings[執取]。我的說詞不是一定正確，參
考就好。

[ 2007-08-16 14:49:42 ]

谢谢迷羊和sabrina师兄的建议，我可能是业障太重了，情况有特殊一点。
现在是十分羡慕大家有条件能够精进用功，我要是得癌症都要比做器官移植好，等什么时候见到师父时，当面请教一下。

[ 2007-08-20 21:47:19 ]

我幼年家庭教育就是精神折磨,父母从早骂到晚.在被训斥时内心

烦躁,如同一团火在烧.晚上睡觉时由于心里烦躁,会不停地蹬双脚,

一条床单一年就会被磨破.到了13岁时就影响到免疫力,每个月都会

发烧.到16岁时便得了肾炎.接下来肾功能全完丧失后,就做了肾移植.

为了抗排异就需要降低免疫力,我用药后出现严重的抑郁.问了一下

别的病人,普遍反映都有这样的情况.有个研究生家境贫寒,是他的父

亲给他的肾,他说:"常会对父亲发火,很不好意思."我今年2月开始修

马哈希的<内观基础与进阶练习>中的观察小腹起伏时的感受.如绷紧

放松等等一天2-3小时.才一周抑郁全消,但是可能免疫力提高了出现

轻微排异症状.于是我加了点药,症状很快消失,但是情绪又不好.我

便更加努力地训练,心情开始好转.又再次出现排异的现象,只好再次

加药.这样到了7月情绪很不错,却出现严重的排异,这时我才反应过来

是修内观造成的.

在一本书上也看到说:脑内有种使人快乐的物质叫内啡肽,在人体

的免疫细胞-T细胞上,有内啡肽的受体.同时观察到肝病在用干扰素时

也会造成抑郁.

我用的药会抑制骨髓,使白细胞降低,要靠升白药来维持.但是我

修内观后,虽然2次加药,同时升白药没有认真服用,白细胞却始终维持

在6000多,以前认真服药时也才4000-5000.

从我个人的体会看马哈希的方法,对免疫力低下和抑郁都有极佳的

疗效.看了<法的医疗>一文,我正想去缅甸呆一段时间,为法精进去.现

在是不行了,只有等以后移植肾坏了,不能正常工作时,把它取出来靠透

析维持时,再考虑修内观.

　　希望大家要珍惜现在身体好，不要象我一样，想修修不了。

[ 2007-08-13 11:06:41 ]

你���憟h找隆波通，跟他面�蟑悸����b�������_。

我的���J是，一�炊H�呇����隋茩蛈甈O一件�s危�洩漕ヾC

你的身体�]�掑ㄕn，我由衷的建�V你先不要自行���t。

去找隆波通本人，事情可能�悁��H机。

愿你平�C 安祥 快��

[ 2007-08-13 19:57:39 ]

迷羊师兄您发的帖子，有些字可能掉了，看不太明白，您可能要用IE发才不会出错。

[ 2007-08-14 11:43:41 ]

周宏網友！
閱讀你的發言、倍感同情。經典上、確實有佛陀開解佛法、重病者
因為法喜充滿而宿疾痊癒的事情。不過、如果把這種禪修上的副作用
拿來當作主要訴求、可能修法的方向會偏離。人的一生是很短暫的，
身體就好就像破屋、補了就漏漏了又補，這種事情不要看的太認真了。
經典說“何有智者而不厭離此身”？這些話鼓勵你。

[ 2007-08-14 13:34:43 ]

給網友：
修行常常是有次第的，經典說有七清淨；一般來說要依循戒清淨、
心清淨、見清淨的次第。大要上說即“止惡、向善→離欲→涅盤”。
但是這種次第在修持上不要去堅持，要善用此時的自己有什麼條件
來修持自己。多病事忙或者職業上不配合都是如此。職業上不配合的
包括漁夫屠夫等等。如果講修行都要堅持次第，有時候就終身與修持
無緣了。善用此時的自己自身與自心，乃是不易的原則。要鼓勵自己
至少自己是人類、福報上動物就不能修持了；其次要勉勵自己有智慧，
動物就沒有溝通與思考的智慧了；三是要勉勵自己遇上了正法，許多眾生
多生多劫不聞正法。至於法要與對治上說，修持者要捨人從法、而非
要捨法從人。一種法要有時候並無所謂適不適合自己的問題，問題
多數是自己肯不肯修持的問題。通常來講一種法要就足以解脫，會捨棄
該法要多數問題在於入門不入門的問題。修持乃是有上知有上無上知無上
的歷程，一種法門如果可以讓自己清楚意識到有上有上無上無上也就
可以了。法門可以換來換去但是修持的歷程卻都是固定的，如果修持者
排斥的是法的歷程、就是戒定慧的漸漸圓滿的話、那換什麼法門其實沒有
意義。因為那不是重點。有些人計較的是修這個法門會不會成佛？如果
這樣計較的話、大概沒有什麼法門適合他的。

[ 2007-08-14 15:44:13 ]

也有些人越禪修越覺得自己念頭多煩惱多。但是這種感覺基本上是因為
自己越來越有自知之明了。修動中禪開展出來的法、念頭多智慧也多、
情感深智慧也深、執著深智慧也深，這都是相應的。禪修的基本條件
就是有身與心，知曉心與心的運作、心與身的運作、身與身的運作，
從念住這些開始開展自己的修持。

[ 2007-08-14 15:56:13 ]

天仁师兄：
　　我修内观不是想把身体上的病治好，而是一修内观身体的免疫力就会上升，于是就出现排异。

[ 2007-08-15 09:16:38 ]

周師兄:

如果害怕或許先在日常生活保持覺知。

[ 2007-08-16 11:47:13 ]

我用MS Word把繁體轉換成簡體反而掉字，真不好意思。

我當初打的原文如下：
-------------------------
你應當去找隆波通，跟他面對面的討論這個問題。

我的經驗是，一個人沒有導師而修行是一件頗危險的事。

你的身體狀�掑ㄕn，我由衷的建議你先不要自行練習。

去找隆波通本人，事情可能會有轉機。

願你平靜 安祥 快樂
-------------------------

有些人的業較輕，可以自行禪修而不遇上困難。

有些人，就像我，如果自行禪修會遇上麻煩。

我認為周兄身體狀況本來就不佳，因此需要讓

師父瞭解你的狀況後，給予獨特的指導在進行禪

修會比較妥當。看書自修當然好，但是有時候書

上寫的是一回事，做起來卻又是另一回事。

[ 2007-08-18 23:55:14 ]

周師兄

個人有次經驗或許可以提供您參考
某年參加動中禪禪七活動
剛好重感冒
每次一舉手練習鼻塞、咳嗽的症狀就變得很明顯
小參時請教隆波
隆波笑笑地說: 是魔考，不要理會，繼續練習

事實也證明繼續練習是可以超越
(何況鼻塞、咳嗽也死不了)
超越後, 心不再因這些症狀而煩躁
而症狀也慢慢減輕...

您的狀況我就不敢說
還是請教隆波
但您是練馬哈希
恐怕隆波也無法做答...

[ 2007-08-20 18:07:36 ]

經典上提到一種'定叫作滅盡定。這滅盡定是無心的。而且因為無心，
入此定時候很接近無貪嗔痴的解脫心。因為貪嗔痴有一個要件是要
隨心而起。這個滅盡定在非想非非想定同地而起。是在四禪八定的
頂點。現在有一種定、是練習動中禪的禪修者可體驗的。在經典上
說這是“電光三昧”。經証是“[佛說]我見比丘未取衣時有煩惱、
取衣竟時無煩惱”。這是說有一個比丘在一個動作之下與之後達到
漏盡。在律部中阿難尊者結集前夕在坐姿換到臥姿頭未碰到枕頭時
達到漏盡。電光三昧，因為起此三昧時照見一切、有如電光一閃、
清楚明白的看見；而此三昧雖照一切、然而短短生起短短滅去，
故名電光三昧。有論師說這個三昧如同滅盡定般，此三昧生起瞬間
無貪嗔癡廣照一切、就無貪嗔癡ㄧ點上有如滅盡定；就生起時如同
無心、瞬間念頭斷去無蹤、就剎那時無念頭有如滅盡定。這電光三昧
唯有阿羅漢得，就說滅盡定這種定專屬阿羅漢時、唯有阿羅漢得；
不過九次地定的滅盡定、三果也可以生起之。我們練習動中禪的同修
、是一定可以得到這種電光三昧。請你們努力！如果有人追問動中禪
可以得到什麼定？我們說可以得到正定；如果繼續追問，我們說可以得
電光三昧；再繼續追問，我們可以得到空三昧、無相三昧、無願三昧。
還有其他三昧的話、你們就回答這個證者方知。云云，參考之！

[ 2007-08-07 14:46:19 ]

讲的好。

Luangpor teean said :" The calmness is when we see thought".

动时， 知道动。
停时， 知道停。

当我们觉知动和停时，我们就处在“定”中。 这种定叫“正定”。

惟有这种定能引导我们趋向涅磐（灭苦）。

[ 2007-08-07 21:09:30 ]

詢問去泰國正念動中禪中心資料
我計劃去泰國隆波田禪修系統的道場禪修一段時期，請問有哪位可提供以下資料：
1 有哪些道場，及他們的地址與聯絡。
2 需預先通知或哪些入住條件嗎？
3 有指導老師及英語或中文翻譯嗎？
4 是否提供住宿，飲食？
5 費用如何？
6 交通方面如何？
7 其他應知事項.

普住合十
puzhu.yang@gmail.com

[ 2007-07-11 21:07:04 ]

您好,

留言版p4友網友問過類似問題
或許可以找到您要的解答

台灣動中禪學會是南來寺系統
住持隆波通禪師經年在世界各地弘法
留在寺院時間有限
來參加台灣禪七活動
或許是不錯的選擇
可解決翻譯問題
並且保證隆波親自指導
(本次七月第二期有點小例外)

[ 2007-07-26 15:24:35 ]

非常谢谢Sabrina师兄！我会尝试联络ys师兄。
由于我是希望禅修一段时间--大约三个月，故禅七可能不太适合。
无论如何，如果台湾方面适合，我也会考虑到台湾。再次感谢您！祝
法安！

普住敬上

[ 2007-07-26 21:23:09 ]

您好,

據了解yansong(ys?)師兄已在南來寺
或許您直接致電南來寺可以找到ys師兄
隆波禪師目前也在南來寺
準備結夏安居事宜
現在聯絡剛好

您是中國大陸的網友嗎?
如果是, 來台禪修機會就不大
申請比較麻煩些...

祝 覺性增長

Sabrina 合十

[ 2007-07-27 10:43:01 ]

Sabrina法友：
謝謝關心！
我是馬來西亞人。準備在八月與另一位朋友去泰國。暫計劃乘火車到曼谷，再轉火車到南來寺（這是剛從去過南來寺的朋友那兒得到的交通訊息，不知正確嗎）。
看了留言版之前的資訊，原來還有那麽多資訊，哈。謝謝大家！
祝
大安！

普住合十

[ 2007-07-27 11:10:52 ]

各位法友:

請協助在各佛教相關網站消息區或討論區
刊登七月動中禪活動消息
謝謝大家....

祝 覺性增長

正念動中禪學會秘書組

[ 2007-07-02 10:36:39 ]

苦对修行的决定性作用.

佛陀在《法句经》中所说的：“于此人群中，达彼岸者少，其余诸人等，徘徊于此岸。”那么为什么到达彼岸者少哪?

之所以达彼岸者少，其主要原因是大部分人没有遇到真正的善知识（老师），或者说即使遇到了真正的善知识（老师），也没有对善知识生起足够的信心。

毕竟大多数人在修行的开始，是无法彻悟苦谛的（彻悟苦谛的人意味着已经趋于涅磐---愚人认为）。一个有智慧的善知识应该引导他的弟子，通过密集的修行（四念住的修行），在较短的时间内，透过对自己身心实相的观察，迅速的建立起对“苦”的体悟。

什么是"苦"？生命中的一切都是苦，也就是说生命本身就是苦。

彻悟苦谛的人已经看到了涅磐。好比一个生生世世都在吃苦瓜的人，第一次吃到了芒果。这样的人（预流果圣人）对世间一切都没有了兴趣，对他们而言，佛教消失的地方，就没有任何的境界值得留念了。

修行者有了对“苦”的体悟，那么对“苦”厌离以及对涅磐的追求将成为一个修行者修行的最大的动力。这种动力来自修行者对“苦”的体悟以及初次对涅磐的体验，而不是来自“发愿”以及“救度他人”。

只有建立了对“苦”正确和圆满的知见后，真正的修行才能算开始了(此人已经走上八正道)。这样的修行者已经不是凡夫，他们已经体验到涅磐并断除了对佛法的疑结，对于学佛不再三天打鱼两天晒网（对佛法的不确定性）。

[ 2007-06-22 11:47:01 ]

說的很好、請你加油！

[ 2007-06-23 20:11:19 ]

血肉之軀、有漏之心、何以為樂？

[ 2007-06-25 15:15:18 ]

當我們聽聞了別人的得證聖道聖果，要把這個當成是一種鼓勵，要這樣想
“道果是真實不虛的”以及“依循聖者的教導、讓我們為自己謀取福利”。
如果自己得證、要以勉勵鼓勵而非炫耀貪求稱讚的心態、告知給第三者。
告知與告知之間、要簡短、直接、富同情心、不求回報與崇拜。如此方才得宜。
對於求法的人來說，有幾項就足夠，一是證者、二是證者說的法、三是證者
的身教、四是奉行這些教導而不停進步。如果一個法門，只有方法卻從無證者，
或者那些證者不是死掉就是不存在，那就頗堪質疑；如果一個號稱是證者的人、
說的法總是流於離奇古怪不合邏輯，平素教導也不修心不修身不修戒而互相標榜
，這是不能長久親近的；其次，如果證者的教導跟他的身語意都不相應，那不能
長久奉行親近的；四是法要是現世的，不談現世談過去談未來，立刻奉行不能立刻
進步，那就不是佛法，因為佛説的法乃是“現世、即身親證、請來看、智者所證”。

[ 2007-06-25 15:58:33 ]

大陆第一期正念动中禅禅修活动圆满结束
详情请见:
http://blog.sina.com.cn/mahasati

[ 2007-06-18 13:03:04 ]

據愚所觀察：
似連愚與隆波通在內的極多練習者、最後都會養成在想事情時走來走去的習慣。
有些人喜歡問這樣有什麼意義與作用那樣有什麼意義與作用.....？
這樣那樣包括了經行禪思。禪思有幾個層次，首先應該開展念方才及於定與慧。
我們最首要的問題是對自己不覺察、其次方才是覺察了身心卻不能理解與靜定。
念頭本身是自然的，動作也是自然的，身心無常苦無我也都是自然法則。
但是不理解這些會帶給自己困擾。剛剛去逛過yansong提供的網址，不能夠很
順利的閱讀，以後會繼續嘗試能否點入。在四沙門果中、阿羅漢果是最困難的。
隆波通說的“要與煩惱決戰、不是他死就是我死”，這句話雖然很淺近，
但是要把它當成是說法心得的一部分而非把這句話當成是比喻和鼓勵。
煩惱死盡此四字境界不可思議；非通達甚深緣起不能得辦。就著禪思上說，
就去抱著隨時死在經行中的心態去禪思吧，死亡本就是如此自然而隨意。

[ 2007-06-18 16:11:13 ]

各位法友：

好消息！
隆波已幫忙邀請到一位翻譯法師
7月禪修活動應該可以如期舉行
(預定7月14日~7月28日兩期)
近日再與隆波確認指導期數後
會儘快寄發通知單給學員

敬請期待
並空出時間

時間匆促
無法進行廣宣
請大家多鼓勵親友參加

祝 覺性增長

正念動中禪學會 合十

[ 2007-06-13 19:48:50 ]

各位法友:

大家好，
日前已確定明慧法師7月無法趕回台灣幫忙翻譯工作
隆波及學會正積極尋找其他可能性
原定7月活動能否順利舉辦
一經確認
會盡快通知大家...

正念動中禪學會 敬上

[ 2007-06-04 18:49:17 ]

6月大陸法友邀請隆波通禪師前往弘法
歡迎大家前往共修
(抱歉, 訊息太遲放上來了...)

大陸正念动中禅修活动定在四川成都市附近的普照寺( 距离成都大约有60公里). 具体地点是：四川都江堰市青城外山普照寺，( 到成都双流机场后可直接乘的士到都江堰市青城外山普照寺,的士费用大概是三百元RMB左右 )，电话：028 - 87213205， 时间是：6月5日至6月15日 这期共计10天。

[ 2007-06-04 12:23:16 ]

http://www.fjpzs.com/topic/fwdt/sy.php?id=92

[ 2007-06-04 16:58:32 ]

不知動中禪教學影帶有無可以請回家

或者有不用住宿的課程指導

[ 2007-05-26 09:51:20 ]

動中禪教學影帶可以在这里下载:
http://www.mahasati.org.tw/xoops/modules/news/article.php?storyid=4

[ 2007-05-28 13:22:37 ]

您好,

北中南共修處於共修時間都有新生教學
先預先聯絡好該處負責人
他們都很熱心...

如果無法參加禪七
建議透過共修處
有疑問可以立即獲得解答
動作技巧也可以學得更精確些

不建議自己看影帶學習


祝 覺性增長

[ 2007-05-29 11:08:37 ]